独步忏悔

悲观论集卷 第2章　在自我意识面前的意志 如果一个人想要，那他也是想要某物，他的意志动作总是针对着某一个对象，而且只让人在与这样一个对象的关系上来设想它。那么，什么叫做想要某物呢？这就是，最初只是自我意识对象的意志动作本身，是在属于他物意识的某物，即认识能力的客体的诱发下产生的，在这种关系之中的这一客体被称作动机，而且同时也是意志动作的材料。 这是由于意志动作是以此客体为对象的，也就是说，其目的在促使这一客体发生一种变化，因此也就是对此作出反应，因此它的全部本质也就在于这一反应。由此已经可以清楚地看出，意志动作如果没有某物是不可能会发生的。

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悲观论集卷 第3章　在他物意识面前的意志 如果我们带着我们的问题转向认识能力，那么我们事先就知道，由于这一认识能力从根本上来讲是顺应外界的，因此意志对它来讲不能成为它的直接知觉的对象，就像意志对于无权受理我们的事情的自我意识的关系一样，而是这里只能考察具有天赋意志的生物。

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因此，我们在这里已不再像以前一样，只向内在感官显现的意志本身打交道，而是同想要的，为意志所驱动的外部感官的对象的生物打交道。这样一来，尽管我们现在只能间接地和从比较远的地方来考察我们特有的研究对象，从而陷入了不利的一面，但却有如下的好处来加以弥补，那就是我们在研究时可以运用一种比阴暗的、片面的、直接的自我意识，即所谓的内在感官完善得多的工具。这工具就是用全部外部的 感官和所有的力量装备起来的，以求客观地把握的知性。

但是，现在一个既定的物体究竟是因为刺激，还是因为动机而运动，对于从外部进行的观察来说（在这里，我们是从外部进行观察的），是决无疑问的：刺激的作用方式和动机的作用方式有着明显的区别。因为刺激始终是通过直接的接触，或者是通过向内的接受而起作用的，尽管这种接受并不像空气、光、热的刺激那样是看得见的，然而这 种接受还是通过如下的途径表现了出来，那就是效果和刺激的持续和强度具有一种不难看出的比例，尽管这种比例在刺激的程度各不相同时，并不始终是相同的。而动机则相反，当它引起运动时，所有这些区别都不复存在了，因为这时起作用的，特有的和最切近的媒体不是大气，而只有认识。作为动机起作用的客体只需要被知觉，被认识，而且 不论这种知觉是持久的，还是或远或近的，还是清楚明了的。这时，所有这些区别就全然不改变效果的程度，只要动机一被知觉，它就以完全相同的方式起作用，但有一个前提条件，那就是它是这时必须产生的意志的一个决定性原因。

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悲观论集卷 第5章　结论和进一步的见解 在我维护的真理方面的所有那些光荣的先辈中，不但有文学上的，也有哲学上的，我在上面都已很高兴地提到了。哲学家的武器不是权威，而是理由。因此我也只用理由来从事我的事业，并且希望，我已把它说清楚了，因此我现在确实有权利得出不真实就不可能的结论，由此，上文在研究自我意识时直接地和事实上后天证明了的对皇家科学 院提出的问题的否定，现在也间接地和先验地得到了证明。原因就是根本不存在的东西，在自我意识中也不会有可以得到证明的证据。 尽管我在此维护的真理可能是属于那些和短视的人们的偏见相左的观点之列，甚至可能遭致懦弱无知者的厌恶，但这一切并不能阻止我，直截了当地、无保留地阐述这一真理。

我不是哲学家，根本不做研究。只是想引用叔本华的《悲观论集卷》里面的几句话来回复所有的关注。

真的不知道用什么语句来答复。（很庆幸自己以前看过这书）

楼兰公子

事务都是在矛盾中发展的，如果没有对立面，大家都一团和气，那能看到今天的精彩美文，那能引出这么多有见解和思想的回帖，那能让我们这些后来的“晚辈”了解红柳，我已非我，如果你退缩了，那真是对红柳不负责任，我们不但失去了看你文章的精彩，也失去了看对方（独步忏悔）文章的精彩，更失去了看最精华的回帖的精彩，你就负点责任吧，要真的学会感恩，对红柳和弟子们

敗鎵こ尐貓

哎呀!这个感恩说的人真的有点不好意思了都!帖子太完美了!写的太出色了!太真切了!太震撼人的灵魂了!"不是我自己 " 我想问句:"你自己学会感恩了吗?"

小语

楼上的在问别人学会感恩了吗的同时，不妨也问问自己，看看是不是已经到了该学习感恩的水平阶段了

看看再说

悲观论集卷 第7章　仁爱的德行 因此公正是首要的必不可少的元德。古代哲学家也公认它是这样一种美德，但把它 同另外三种挑选得不合适的德行并列起来。①仁爱尚未列为一种德行。柏拉图本人，跻 身道德科学最高地位，却只能触及自愿的无私的公正。仁爱确实在实践中和事实上一直 存在；但它留给基督教——在这方面可以看到它最大的贡献——从理论上加以概括，并 特意地提倡仁爱，不仅把它当作一种美德，而且当作所有德行之冠；而且甚至给敌人以 仁爱。当然我们只是在想到欧洲。因为在亚洲，一千年前，不仅规定了和教导对一个人 邻居的无限爱，而且人们也一直在实践：《吠陀》（Veda）对此有充分描述；而在《法 论》（Dharma—Sastra）、《史传》（Itihasa）与《往世书》（Purana）中也不断出现 这种训教，更不必说释迦牟尼佛的布道了。更准确地说，我们应该承认，在希腊人和罗 马人中间，可以看到劝人听从仁爱教导的迹象；例如，在西塞罗《论善与恶的定义》 （DeFinibus）第5卷23，以及根据杨布利可（Iamblichos）著《毕达哥拉斯传》（DeUi taPythagorae）第33章中毕达哥拉斯那里都有。我现在的任务是说明我如何根据我前面 提出的原则，从哲学上推导出仁爱这一美德的。 在本部分第5章里已经证明，别人的痛苦本身之所以能直接地自行变成我的动机，其 唯一仅有的原因在于我看到它们后的同情感，虽然它的根源仍为层层神秘所笼罩；并且 我们已然看到，这一作用过程的初始阶段是消极的。第二阶段和第一阶段截然不同，因 为从这一阶段产生的行动具有积极的特性；因为这时同情不只是使我不损害我邻居而是 激励我帮助他。并且根据一方面我的直接参与感敏锐而深刻，另一方面这危难严重而紧 迫，我感到这个动机，（请注意，它纯粹、完全是道德的）迫使我做出或多或少的牺牲， 以应付我所看到的对方的需要或灾祸；这一牺牲可能包括我体力或精力的消耗，我财产、 自由或甚至生命的损失。这样就在这种直接同别人共尝的痛苦中，这决非基于任何论据， 也根本不需要什么论据，便发现仁爱、热爱、对上帝之爱的这一朴素根源，换而言之， 那一德行的行为规则是这样的：“尽你力之所能帮助一切人”；所有那些根据这一规则 产生的行动，伦理学定名为德行的义务，或者称为爱的义务，不完全的义务。这样界定 的行为之所以产生，完全是由直接的，可以说是本能的参与我们看到的痛苦，换句话说， 由同情引起的；最低限度，当这种行为我们能说它有道德价值，也即是说，能宣告它毫 无自私自利动机时，并且当因是之故，它使我们感到可称之为善良、满意、仗义的良心 之内在满足，又使旁观者（不能不使他自惭自咎）发出那种深为人知、不可否认的佳许、 尊重和崇敬时，它一定是由同情引起的。 　　①按拍拉图教导，公正本身包括智慧、坚毅与克制其他3种德行。对于亚里士多 德，公正也是诸道德之首；而斯多噶主义则是：德行表现于4种主要的并列的形式：智慧、 公正、紧坚与克制。 但是，如果一慈善行为真有任何其他什么动机的话，如果实际上并无恶意，那么它 必定是自利的或利己主义的。因为作为人类一切行为的基本源泉（见本部分第5章）有3， 即利己主义、邪恶与同情；所以可以把能影响人们各式各样的动机分成3大类：（1）自 己的幸福；（2）别人的痛苦不幸；（3）别人的幸福。那么如果一种善行的动机不属于 上述第三类，它自然属于第一或第二类。有时它被归入第二类；例如，如果我对某人做 好事，是为了令我敌视的另一个人恼怒；或者使后者更加痛苦；或者，可能是用以羞辱 拒绝给予帮助的一位第三者；最后，或者，是使受惠于我的人承受屈辱。但是这种善行 的动机通常是多起源于第一类。事实是这样，无论何时我做某件好事，我都考虑我自己 的幸福，不论它可能是多么遥远或多么间接；就是说，无论何时我受到要在今世或在来 世得到报答的思想影响，或者受到要赢得高度尊重、取得品格高尚名誉的希望影响；或 者还有，当我考虑现在我帮助的人可能某一天会也来帮助我，要不然也可能给我些好处 与服务；或者最后，当我受这各思想支配时，即我应该遵守高尚和慈善的规则惯例，因 为我也可能有机会由此得利。简言之，除非我的动机是单纯地而不是别有用心地想知道 我的邻居能得到援助，脱离危难或摆脱他的痛苦、这样一个纯粹的客观愿望，它就是自 私的，利己主义的。如果这样一个目的——事实上它完全失去主观性——真正是我的目 的，那么，当且只当那时，我已给出仁爱、热爱、对上帝爱存在的证明，基督教一直布 道劝人仁爱，这是它的伟大特殊功绩。应注意到，在这方面，四部福音书之一在它的关 于爱的诫命以外，还加上一些训谕，例如，“不要叫你的左手知道你的右手所做的事”， 等等，事实上，是建立在我已得出的结论的意识之上的，——即，如果我所做的事情是 有道德价值的话，那么，我的动机必须完全是由别人的痛苦，未经我任何更多思虑自然 地激起的。并且在同一个地方（《马太福音》第6章2节）我们看到，它以绝对真实性说 明，大事夸耀自己的施舍者，“已充分得了他们的赏赐——完全失去上帝对他们的报答。” 不过，在这方面，《吠陀本集》也对我们清楚明白地说明一种更高尚的教导。它们一再 宣告，那些为了自己的工作想要任何种报赏的人，仍然是在黑暗道路上徘徊摸索，尚未 成熟到解脱的地步。如果任何人问到我，他从施舍行善能得到什么，我的真诚回答是： “你给穷人的全部救济不过很少；本来也绝对算不了什么。如果你不满意，感到这够不 上是你的目的，那么你的意欲原来不是施舍，而是做一笔交易；而且你已经做了蚀本生 意。但是如果你所关心的是他会感觉到贫穷的压力比较少了，那么你就已经达到你的目 的；你已经减轻了他的痛苦，并且你能完全明白，你的赐与得到多么大的回报。” 可是，本来不是我自己的困难或麻烦，我也受不到它的影响，怎么可能变成似乎它 是我自己的困难，激发我那样行动的动机呢？正像我已解释的那样，这是因为，这种困 难虽然从视觉或听觉外在中介看来，仅仅是在我自己以外的某种东西；不过，我知道它 是受害者的困难；我感到这困难像我自己的一样，实际上不是在我本人这里，而是在他 那里的困难。因此卡尔德隆（Calderon）早有这样的话： “因为我从来不知道 在看到的痛苦与痛苦本身之间， 有什么距离。” ——《最坏的不总是确实的》《NOsiempreelpeorescierB to，Jorn，Ⅱ，P229） 然而，以上所述以此为先决条件，在一定程度上我已经和他人变为同一的了，因而 自我与非自我之间的障碍暂时得以打破。当且仅当那时，我直接把他的利益，他的需要， 他的不幸，他的痛苦变成为我自己的利益、需要、不幸与痛苦；就在那时，我对他经验 的印象消失了，我再也看不到那和我完全不同、我漠不关心的陌生人了；但我分担他那 里的灾难，尽管他皮肤确确实实没有围圈我的神经。只有以这种方式，他的灾难，他的 忧愁才能够变为我的动机；否则我只能受我自己的动机影响。我再说一遍，这一过程是 神秘的。因为这一过程理性不能给以直接解释，而且它的起因在经验范围此外。可是这 却是每天都在发生的事情。每个人均感到他内心的这种作用或过程；甚至对心肠极硬的 自私人来说，他也不是不了解这一点。生活里每一天，我们都在小范围单个行动，看到 它；无论什么时候，总有人情不自禁地、不假多少思索，便帮助同胞，给以救助，有时 为了他过去从未见过的人，甚至甘愿冒极大的危险，他这样做，丝毫没有考虑什么别的 事情，只不过是因为他亲眼看到另一个人的巨大悲痛与危难罢了。这一过程在广泛范围 内也被证实，心地高尚的英国国民在长期考虑以及许多激烈争论以后，用两千万英镑赎 出它殖民地的黑人奴隶，令全世界人民称赞和欢乐。如果任何人拒不承认这种宏大的高 尚行动之起因在于同情，宁肯把它归因于基督教的话；请他记起，在全部《新约圣经》 中，连一个字都没有谈到反对奴隶制，可是在那个时期奴隶制实际是普遍存在的；进一 步说，迟至1860年，在北美当讨论这个问题时，还有一个人求助于亚伯拉罕与雅各畜奴 为例证，企图为他的讼事申辩！ 这一神秘的内在过程或作用在每一单独事例中的实际效应问题，可以留给伦理学成 章成段地去分析，标题用“德行的义务”、“爱的义务”、“不完全的义务”或其他无 论什么名字都可以。所有这些的根子、基础，是已在这里指出的这一个，因为这首要诫 令“尽你力之所能帮助一切人”是由这根子、基础而产生的；从那里也能很容易推导出 所要求的其他一切事情；正如从“不损害任何人”——我的原则的前半部分——可以推 论出来所有公正的义务一样。伦理学实际上是一切科学中最容易的科学。但这只能是我 们的希望，因为给自己建构伦理学是每个人义不容辞的责任，并且他自己要用藏于心底 的基本法则制订适于每一情况的行动规则；因为几乎没有人有足够闲暇时间与耐心去学 习现成的道德学体系。所有其他的德行或美德都是从公正与仁爱萌发出来的；因此这两 种美德称为元德是适当的，而揭示其起源也就铺设了道德哲学的基石。《旧约全书》的 整个伦理内容是公正；仁爱则是《新约全书》的整个伦理内容。仁爱是一条新命令（ 《约翰福音）第13章34节），根据保罗（《罗马书）第13章8—10节）所说，它包括一切 基督教的德行。 ------------------ 　　黄金书屋 整理校对 转载请保留，谢谢！

看看再说

假若我们可以根据叔本华的生活来判断，可知他的论调也不是真诚的。他素常在上等菜馆里吃得很好；他有过多次色情而不热情的琐屑的恋爱事件；他格外爱争吵，而且异常贪婪。有一回一个上了年纪的女裁缝在他的房间门外边对朋友讲话，惹得他动火，把她扔下楼去，给她造成终身伤残。她赢得了法院判决，判决勒令叔本华在她生存期间必须每季付给她一定的钱数（十五塔拉）。二十年后她终于死了，当时他在账本上记下："Obitanus，abitonus。"

　　除对动物的仁慈外，在他一生中很难找到任何美德的痕迹，而他对动物的仁慈已经做到反对为科学而作活体解剖的程度。在其它各方面，他完全是自私的。很难相信，一个深信禁欲主义和知命忍从是美德的人，会从来也不曾打算在实践中体现自己的信念。

　　从历史上讲，关于叔本华有两件事情是重要的，即他的悲观论和他的意志高于知识之说。有了他的悲观论，人们就不必要相信一切恶都可以解释开也能致力于哲学，这样，他的悲观论当作一种解毒剂是有用的。从科学观点看来，乐观论和悲观论同样都是要不得的：乐观论假定，或者打算证明，宇宙存在是为了让我们高兴，悲观论说是为了惹我们不高兴。

　　从科学上讲，认为宇宙跟我们有前一种关系或后一种关系都没有证据。信仰悲观论或信仰乐观论，不是理性的问题而是气质的问题，不过在西方哲学家当中乐观气质一向就普遍得多。所以，有个相反一派的代表人物提出一些本来会被人忽略的问题，可能是有益处的。

　　比悲观论更为重要的是意志第一的学说。显然这个学说同悲观论并没有必然的逻辑联系，叔本华以后主张此说的人经常从其中得到乐观论的基础。有许多现代的哲学家，值得注意的是尼采、柏格森、詹姆士和杜威，向来以这种或那种形式主张过意志至上说。而且，这学说在专门哲学家的圈子以外也风行开了。于是，随着意志的地位上升多少等，知识的地位就下降了若干级。我认为，这是在我们这时代哲学气质所起的最显著的变化。这种变化由卢梭和康德作下了准备，不过是叔本华首先以纯粹的形式宣布的。因为这个缘故，他的哲学尽管前后矛盾而且有某种浅薄处，作为历史发展中的一个阶段来看还是相当重要的。

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看看再说

对一颗在忏悔中煎熬的心来说，孤独是多么可怕啊！

一个人错以为自己想做的是对的。这种人，人们可以攻击它，但是人们还是尊敬他。

——《意林》

南柯一梦

前人栽树后人乘凉

有颗感恩的心,使自己和他人都快乐!

楼主的戏说红柳是红柳论坛上不争的重量级精华贴,让红柳的前辈和我们以及后面的朋友们对红柳的开创和发展的过程都有一个清楚的认识,承前启后的功劳实是用心良苦!楼主的善意居然会被小肚鸡肠的人所扭曲被小人之心所度,嘿嘿,公道自在人心!

走自己的路,让爱哭的人去哭吧!爱笑的一起笑吧!常有一颗感恩的心,感谢生命如此美好!感谢红柳如此精彩!感谢楼主的戏说红柳!

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梦游残生

今天你感恩了吗？